Bataille de Fakhkh



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Bataille de Fakhkh
Une partie des soulèvements d' Alid contre les premiers califats
Date 11 juin 786
Emplacement
Fakhkh, près de La Mecque
21°2711.4N 39°4824.4E / 21,453167°N 39,806778°E / 21.453167; 39.806778 Coordonnées: 21°2711.4N 39°4824.4E / 21,453167°N 39,806778°E / 21.453167; 39.806778
Résultat Victoire abbasside, répression du soulèvement d'Alid
belligérants
Califat abbasside Alides
Commandants et chefs
Muhammad ibn Sulayman ibn Ali Al Husayn ibn Ali  
Force
c. 330 hommes à cheval, nombre inconnu de fantassins Plus de 300
Victimes et pertes
Inconnu Plus de 100 tués au combat ; d'autres exécutions
La bataille de Fakhkh est située en Arabie Saoudite
Bataille de Fakhkh
Localisation en Arabie Saoudite

La bataille de Fakhkh ( Arabe : , romaniséyawm Fakhkh , allumé. 'Jour de Fakhkh') a eu lieu le 11 juin 786 entre les forces du califat abbasside et les partisans d'une rébellion pro- Alid à La Mecque sous al -Husayn ibn Ali , un descendant de Hasan ibn Ali .

Husayn et ses partisans ont planifié un soulèvement à Médine lors du pèlerinage annuel de 786, mais leur main a été forcée par une confrontation avec le gouverneur local, al-Umari . Les conjurés se révoltèrent le matin du 16 mai, et s'emparèrent de la mosquée du Prophète , où les partisans de Husayn lui prêtèrent allégeance. La révolte n'a pas réussi à rassembler le soutien de la population et la réaction de la garnison abbasside a empêché les rebelles d'établir le contrôle de la ville et les a finalement confinés à la mosquée elle-même. Au bout de onze jours, les Alides et leurs partisans, quelque 300 hommes, ont abandonné Médine et se sont dirigés vers La Mecque.

Informé de ces événements, le calife abbasside al-Hadi a nommé son oncle Muhammad ibn Sulayman ibn Ali pour s'occuper des rebelles, avec une armée composée principalement des cortèges armés des différents princes abbassides qui, cette année-là, étaient allés au pèlerinage. Dans la bataille qui s'ensuivit, à l' oued de Fakhkh près de La Mecque, Husayn et plus d'une centaine de ses partisans furent tués, de nombreux autres furent capturés, et certains s'échappèrent en se faisant passer pour des pèlerins, dont le futur fondateur de la dynastie Idrisside dans ce qui est maintenant le Maroc . Le soulèvement avait un fort caractère social, Husayn s'inspirant de la révolte de Zayd ibn Ali en 740, et avait lui-même un impact sur les pratiques zaydi chiites plus tard .

Arrière-plan

En 748-750, la révolution abbasside renverse le califat omeyyade (661-750) et établit la dynastie abbasside à la tête du monde islamique. Le changement de dynastie n'était pas une simple lutte de succession, mais l'aboutissement d'un large mouvement social et politique qui rejetait le régime omeyyade, qui était largement considéré comme oppressif, trop dépendant et favorisant son cur syrien à l'exclusion d'autres régions, et plus préoccupé par les aspects mondains du califat que par les enseignements de l'Islam. Une croyance répandue à l'époque privilégiait le remplacement du règne dynastique omeyyade par celui d'un "élu de la famille de Mahomet" ( al-Ri min l Muammad ), qui seul aurait la direction divine nécessaire pour interpréter le Coran et créer une véritable religion islamique. gouvernement qui rendrait justice à la communauté musulmane, traitant tous les musulmans sur un pied d'égalité, quelle que soit leur origine. En premier lieu, cela signifiait les Alides , c'est-à-dire ceux qui prétendaient descendre de Mahomet via Ali ibn Abi Talib . Cependant, les Abbassides ont exploité l'imprécision du slogan d' al-Ri min l Muammad en se présentant comme étant également membres de la plus large « Famille du Prophète » par leur descendance commune du clan Banu Hashim . Cette affirmation a été rejetée par les écrivains chiites ultérieurs , qui ont limité l'appartenance à la famille du Prophète aux alides et considéraient donc les Abbassides comme des usurpateurs, mais cette distinction n'était pas aussi nette à l'époque, et les affirmations abbassides semblent ont été largement acceptées à leur arrivée au pouvoir.

En conséquence, la relation entre la dynastie abbasside et les Alides était ambivalente et a subi de nombreux changements. Les Abbassides ont essayé d'obtenir le soutien d'Alid, ou du moins l'acquiescement, à leur gouvernement par l'attribution de salaires et d'honneurs à la cour. Néanmoins, de nombreux alides, principalement des branches zaydites et hasanides , ont continué à rejeter les Abbassides comme usurpateurs, et plusieurs sont entrés dans la clandestinité et ont de nouveau tenté de soulever les mécontents contre le nouveau régime. Le deuxième calife abbasside, al-Mansur ( r . 754-775 ), a emprisonné plusieurs alides et a dû faire face à une révolte majeure des alides à Médine et à Bassora , dirigée par Muhammad al-Nafs al-Zakiyya , en 762-763. Un proche parent de Muhammad al-Nafs al-Zakiyya était al-Husayn ibn Ali. Son père, Ali al-Abid, était le cousin germain de Mahomet et sa mère Zaynab était la sur de Mahomet. Ali al-Abid était célèbre pour sa piété et s'est porté volontaire pour partager le sort de ses proches, qui ont été emprisonnés par al-Mansur. Il aurait enduré l'emprisonnement avec constance, mais il est décédé en 763.

Husayn a ainsi grandi dans ce que l'historienne Laura Veccia Vaglieri décrit comme « une atmosphère de piété extrême et de haine secrète pour les Abbassides ». Néanmoins, Husayn avait des relations amicales avec le troisième calife abbasside, al-Mahdi ( r . 775-785 ), qui lui donna de l'argent et libéra un prisonnier alide sur l'intercession de Husayn.

Déclenchement de la révolte

Photo de l'avers et du revers d'une pièce d'argent avec des inscriptions en arabe
Dirham d' argent d'al-Hadi

Peu de temps après la mort d'al-Mahdi en juillet 785, Husayn et ses partisans se sont révoltés à Médine, espérant profiter de la position encore instable du successeur d'al-Mahdi, al-Hadi . L'historien du début du Xe siècle al-Tabari enregistre plusieurs traditions qui suggèrent que la cause immédiate de la révolte était une querelle entre Husayn et le gouverneur abbasside de Médine, Umar ibn Abd al-Aziz ibn Abdallah , connu sous le nom d'al-Umari. Al-Umari a tenté de réguler les mouvements des alides dans la ville et a fait fouetter et humilier publiquement trois hommes, dont Abu'l-Zift, un fils de Muhammad al-Nafs al-Zakiyya, pour avoir bafoué l' interdiction islamique de la consommation de de l'alcool; cela a provoqué l'indignation parmi les Alides. La situation a empiré lorsqu'on a découvert qu'Abu'l-Zift, pour qui Husayn et Yahya ibn Abdallah (un demi-frère de Muhammad al-Nafs al-Zakiyya) s'étaient portés garants, avait fui la ville. Dans la confrontation qui a suivi avec al-Umari, Yahya et le gouverneur ont échangé des insultes et des menaces, rendant la situation intenable pour Husayn et ses partisans. Bien que cela ait pu être l'étincelle immédiate du soulèvement, d'après les passages ultérieurs d'al-Tabari, il est évident qu'un soulèvement était prévu depuis un certain temps, y compris le recrutement de Kufans qui guettaient secrètement dans la ville, et le espoir d'assistance par les sympathisants qui ont effectué le pèlerinage . La motivation de la révolte n'est pas claire ; plus tard, des écrivains chiites affirment que cela résultait de la position anti-Alid du nouveau calife, al-Hadi, mais il y a des indications que dans ses dernières années, al-Mahdi lui-même était passé d'une politique conciliante à l'hostilité envers les Alids, provoquant grand mécontentement parmi les chiites.

Après s'être disputés avec le gouverneur, les conjurés décident de déménager le lendemain matin (probablement le 16 mai). Yahya ibn Abdallah est allé arrêter al-Umari à sa résidence, mais ce dernier s'était déjà caché. Environ 26 alides et certains de leurs partisans se sont réunis à la mosquée du Prophète , où Husayn a pris la chaire vêtu de blanc et coiffé d'un turban blanc. Les rebelles auraient forcé le muezzin à prononcer l' appel à la prière du matin dans les termes chiites, ce qui a averti al-Umari que quelque chose se préparait. La plupart des gens se sont détournés quand ils ont vu Husayn en chaire, mais ses partisans ont commencé à arriver et à lui prêter allégeance en tant que calife et imam et en tant qu'al-Murta min l Muammad , « Celui qui plaît à Dieu de la maison de Muhammad ». L'appellation al-Murta fut évidemment adoptée comme titre de règne de Husayn à la manière des califes abbassides. Que ce soit par rivalité entre les branches hasanide et husaynide , ou parce qu'elles pensaient que le soulèvement était voué à l'échec, deux des alides présents refusèrent leur soutien. L'un d'eux, Musa ibn Ja'far al-Kadhim , qui est considéré comme le septième imam par les Twelver Shi'a , aurait averti Husayn que ses actions n'entraîneraient que sa mort.

Les rebelles rassemblés ont été confrontés à environ 200 hommes de la garnison abbasside locale, avec al-Umari et un certain Khalid al-Barbari à leur tête. Khalid a chargé en avant, dans le but de tuer Husayn, mais a été abattu par Idris ibn Abdallah et Yahya ibn Abdallah, frères de Muhammad al-Nafs al-Zakiyya ; prenant courage, les rebelles ont attaqué les troupes abbassides, qui ont fui. Les partisans abbassides étant repoussés, Husayn s'adressa à ses partisans, concluant son discours par une déclaration et un serment :

O peuple ! Je suis le Messager de la progéniture de Dieu, dans l' enceinte sacrée du Messager de Dieu, dans la mosquée du Messager de Dieu et assis dans la chaire du Prophète de Dieu ! Je vous appelle au Livre de Dieu et à la Sunna de Son prophète, et si je ne l'accomplis pas pour vous, alors je n'ai aucun droit sur vous pour l'obéissance.

Relayé par al-Tabari , traduit par CE Bosworth

La révolte ne trouva pas beaucoup d'adhérents ; selon al-Tabari, « les habitants de Médine ont verrouillé leurs portes ». Le lendemain matin, les combats entre les partisans des alides ( al-Mubayyia , les « porteurs de blanc ») et les Abbassides ( al-Musawwida , les « porteurs de noir ») s'étendent dans toute la ville, les Abbassides repoussant les alides . De nouvelles troupes abbassides dirigées par Moubarak al-Turki sont arrivées le lendemain, encourageant les partisans abbassides. Après une autre journée de combats acharnés, interrompus uniquement pendant les heures chaudes de midi, les Alides ont été confinés dans la zone de la mosquée, tandis que les Abbassides ont utilisé la résidence du gouverneur à proximité comme base. La confrontation a duré onze jours, au cours desquels les Alides, avec leur échec évident à sécuriser la ville, ont rassemblé des fournitures pour voyager. Avec environ 300 adeptes, Husayn quitta la ville le 28 mai 786. Dans leur sillage, ils laissèrent la mosquée dans un état de crasse, souillée par les ossements des animaux que les alides assiégés avaient mangés, et ses rideaux découpés pour en faire des caftans , provoquant l'indignation générale des Médinois.

Affrontement à Fakhkh

Avec ses 300 hommes, Husayn se dirigea vers La Mecque . En chemin, il a été rejoint par des sympathisants de cette ville. Pendant ce temps, al-Hadi a organisé une réponse armée à la révolte de Husayn. Plusieurs princes abbassides revenaient alors de leur pèlerinage à La Mecque, et l'un d'eux, Muhammad ibn Sulayman ibn Ali (cousin germain d'al-Mansur), avait emmené une forte escorte pour protéger sa caravane des attaques bédouines . Al-Hadi a nommé Muhammad pour s'occuper des rebelles; il revint à La Mecque, où il fut rejoint par les cortèges armés de toutes les élites abbassides qui avaient été dans la ville : les sources font état de 130 hommes montés sur des chevaux et quelques mulets, 200 sur des ânes, et un nombre indéterminé de fantassins. Après un défilé à travers la ville qui était probablement destiné à intimider les sympathisants pro-Alid, l'armée abbasside a campé à Dhu Tuwa à la périphérie de la ville.

À l'approche des Alides et de leurs partisans, les deux armées s'affrontent le 11 juin, à l' oued Fakhkh, à environ 4 kilomètres au nord-ouest de La Mecque. La force abbasside était dirigée par les princes al-Abbas ibn Muhammad et Musa ibn Isa à gauche, Muhammad ibn Sulayman à droite et le commandant Khurasani Mu'adh ibn Muslim au centre. La bataille a commencé à l'aube et les forces alides se sont concentrées sur l'aile gauche des Abbassides. Lorsque Muhammad ibn Sulayman a été victorieux de son aile, il a dirigé les Abbassides de droite et de centre contre le gros de l'armée alide, qui avait été « massée comme s'il s'agissait d'une boule compacte de fil filé », selon les mots d'al-Tabari , entraînant une déroute des Alides. Pendant la bataille, les Abbassides ont offert la clémence ( amn ), mais Husayn l'a refusée, se battant jusqu'à ce qu'il soit tué. Sa tête coupée a été apportée à al-Hadi, qui l'a envoyée à Khurasan comme un avertissement aux chiites locaux.

Plus d'une centaine de ses partisans tombèrent et restèrent sans sépulture sur le champ de bataille pendant trois jours ; mais d'autres ont profité de l' aman pour se rendre. Abu'l-Zift était l'un d'entre eux, se rendant à son oncle, Muhammad ibn Sulayman; mais il a été tué par Ubayd Allah ibn al-Abbas à l'instigation de son père, al-Abbas ibn Muhammad, et Musa ibn Isa, conduisant à une querelle féroce entre les princes abbassides. Parmi les alides faits prisonniers, un frère (Sulayman) et un fils (al-Hasan) de Muhammad al-Nafs al-Zakiyya ont été exécutés à La Mecque, tandis qu'al-Hadi a exécuté au moins trois autres prisonniers alides à Bagdad . De nombreux alides ont réussi à échapper à la bataille en se mêlant aux pèlerins. Parmi eux se trouvaient Idris et Yahya, les frères de Muhammad al-Nafs al-Zakiyya. Idris a finalement déménagé au Maghreb , et en 789 a établi la dynastie Idrisside dans la région du Maroc moderne , tandis que son frère Yahya a soulevé une révolte à Daylam en 792. À la nouvelle de la défaite des Alides, al-Umari a brûlé les maisons des Alids et leurs partisans et confisqué leurs biens.

Impacter

Des sources chiites proclament que le soulèvement de Husayn avait un caractère « zaydi », c'est-à-dire une dimension sociale qui le distingue de la révolte majoritairement « légitimiste » de Muhammad al-Nafs al-Zakiyya. La formule du serment d'allégeance prêté à Husayn était similaire à celle de Zayd ibn Ali en 740, comprenant des promesses de défendre les opprimés et de réparer les injustices. L'historienne Laura Veccia Vaglieri souligne que dans la formule de Husayn, « le devoir des sujets de lui obéir dépendait de sa tenue des promesses qu'il avait faites », ce qu'émule un siècle plus tard al-Hadi ila'l-Haqq Yahya , quand il a fondé un état zaydi au Yémen . Au cours de sa brève résidence à Médine, il a également promis la liberté aux esclaves qui l'ont rejoint, mais face aux protestations de leurs maîtres selon lesquelles il s'agissait d'un acte illégal, il a dû restituer certains d'entre eux.

L'oued de Fakhkh fut par la suite connu sous le nom d' al-Shuhad ("les martyrs"), et occupa une place prépondérante dans le martyrologe chiite, car en nombre d'Alids tombés, il était juste derrière la bataille de Kerbala . L'échec de la révolte a illustré la faiblesse de la position des Alides, ainsi que le succès relatif des politiques d'al-Mahdi pour réduire le danger qu'elles représentaient pour le régime. À la suite de cela, de nombreux alides se sont dispersés du Hedjaz à la périphérie du monde islamique, dans des régions telles que le Maghreb et le nord de l'Iran, avec des répercussions profondes, car ils ont apporté la loyauté des alides dans ces régions.

Notes de bas de page

Les références

Sources

  • Bosworth, CE , éd. (1989). L'histoire d'al-abar, Volume XXX : Le califat abbside en équilibre : Les califats de Ms al-Hd et Hrn al-Rashd, 785-809/AH 169-192 . Série SUNY dans les études du Proche-Orient. Albany, New York : Presse de l'Université d'État de New York. ISBN 978-0-88706-564-4.
  • El Hibri, Tayeb (2010). « L'Empire en Irak, 763-861 ». Dans Robinson, Chase F. (éd.). La nouvelle histoire de Cambridge de l'Islam, Volume 1 : La formation du monde islamique, du VIe au XIe siècle . Cambridge : Cambridge University Press. p. 269-304. ISBN 978-0-521-83823-8.
  • Kennedy, Hugh (2004). Le prophète et l'âge des califats : le Proche-Orient islamique du 6e au 11e siècle (deuxième éd.). Harlow : Longman. ISBN 978-0-582-40525-7.
  • Turner, John P. (2016). "Fakhkh" . Dans Flotte, Kate ; Krämer, Gudrun; Matringé, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (éd.). Encyclopédie de l'Islam, TROIS . Brill en ligne. ISSN  1873-9830 .
  • Veccia Vaglieri, L. (1971). "al-usayn b. Al, ib Fakhkh" . Dans Lewis, B. ; Ménage, VL ; Pellat, Ch. & Schacht, J. (éd.). L'Encyclopédie de l'Islam, nouvelle édition, volume III : H-Iram . Leyde : EJ Brill. p. 615-617. OCLC  495469525 .

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