David Lipscomb



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David Lipscomb
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Née ( 1831-01-21 ) 21 janvier 1831
Huntland, Tennessee , États-Unis
Décédés 11 novembre 1917 (11/11/1917) (à 86 ans)
Connu pour Fondé la Nashville Bible School, qui est maintenant connue sous le nom de Lipscomb University
Mouvement Mouvement de restauration américain

David Lipscomb (21 janvier 1831 - 11 novembre 1917) était un ministre , un rédacteur en chef et un éducateur de l'American Restoration Movement et l'un des leaders de ce mouvement, qui, en 1906, avait officialisé une division en l' Église du Christ ( auquel Lipscomb était affiliée) et l' Église chrétienne (Disciples du Christ) . James A. Harding et David Lipscomb ont fondé la Nashville Bible School, maintenant connue sous le nom de Lipscomb University, en l'honneur de cette dernière.

Vie privée

Lipscomb est né à Granville Lipscomb (né le 13 janvier 1802, dans le comté de Louisa, Virginie , décédé le 16 novembre 1853) et sa deuxième épouse Ann E. Lipscomb (née le 25 janvier 1799, dans le comté de Louisa, Virginie , décédée le 29 janvier 1835, dans l' Illinois ) (appelé "Nancy" dans certaines sources). Granville avait déjà été marié, le 14 décembre 1825, à Spotsylvania, Virginie , à l'ancienne Ellen Guerner.

Granville et son frère aîné William Lipscomb étaient actifs dans l'église baptiste de Bean's Creek, où ils figuraient sur la liste des clercs de l'église pour 18281831 (Granville Lipscomb) et 18441876 (William C. Lipscomb). Les tentatives de conversion de l'église de Bean's Creek à la théologie du Restoration Movement ont été mal reçues et la famille de Granville Lipscomb a été expulsée en 1831. David Lipscomb est né à Huntland, Tennessee .

La famille Lipscomb, à l'origine baptiste , se serait convertie au christianisme du Restoration Movement au milieu des années 1820 en lisant le périodique Christian Baptist d' Alexander Campbell , dont des exemplaires avaient été envoyés à la famille de Lipscomb par la sur d'Ann, Elizabeth (née vers 1797). ) et beau-frère, médecin Lunsford Lindsay (né vers 1793) du comté de Todd, Kentucky , qui participera plus tard à la formation de l' Église chrétienne de Cadiz en 1837.

Les Lipscombs seraient des membres fondateurs de l 'église Old Salem, selon la biographie Lipscomb de Earl Irvin West , The Life and Times of David Lipscomb .

La congrégation d'Old Salem a commencé en mai 1834 avec deux hommes et deux femmes. En outre, cinq personnes de couleur appartenaient. À Noël cette année-là, le nombre était passé à trente-quatre blancs et douze noirs.

La famille Lipscomb a déménagé dans l'Illinois en 1834 dans le but de libérer leurs esclaves . La mère de David, Ann, ainsi que trois de ses frères et surs, moururent de fièvre en 1835 alors qu'ils étaient encore dans l'Illinois. La croyance ultérieure de David selon laquelle les divisions raciales dans l'église sont incompatibles avec le christianisme a été façonnée par cette expérience.

Le père de Lipscomb a déplacé le reste de la famille au Tennessee en 1835 ou 1836 et il a épousé sa troisième épouse, Jane L. Breedan (décédée le 8 septembre 1885), le 11 avril ou le 11 août 1837. Le demi-frère de David, également nommé Granville, est né à Jane Breedan Lipscomb. William Lipscomb aidera à fonder l' église du Christ de Neely's Bend en avril 1872. Granville Lipscomb Jr. deviendrait un chef de file de l'Église du Christ du Liban fondée en 1879 dans le comté de Weakley, Tennessee .

Lipscomb était marié à Margaret Zellner le 22 juillet 1862. Un seul enfant leur est né. Le petit Zellner est mort à l'âge de 9 mois de déshydratation alors qu'il faisait ses dents. Ils ont cependant élevé plusieurs enfants en famille d'accueil. David Lipscomb est décédé le 11 novembre 1917, à l'âge de 86 ans. Les services funéraires ont eu lieu à l'église de la rue College, où il était ancien depuis de nombreuses années.

Tolbert Fanning et Franklin College

Lipscomb, avec son frère aîné William , a été grandement influencé par Nashville, Tennessee , le chef d'église Tolbert Fanning . Lipscomb a été baptisé par Fanning en 1845. Il est entré au Franklin College de Fanning en 1846, obtenant son diplôme en 1849. Pendant qu'il était étudiant à Franklin, Lipscomb a logé avec le père d' Edward Ward Carmack .

Fanning était un exécuteur de l'orthodoxie stricte en ce qui concerne les doctrines de la Restauration , voyant tout ce qui n'est pas spécifiquement autorisé par le Nouveau Testament comme un ajout inutile et donc coupable au christianisme «primitif» du 1er siècle, que le mouvement était par définition dédié à la restauration.

Avocat de l'Évangile

Dans cet esprit, en 1855, Fanning et William Lipscomb ont commencé à publier un magazine visant à diffuser ce point de vue à travers le Restoration Movement, the Gospel Advocate . À la suite de la reprise du service de courrier, qui avait été interrompu par la guerre civile américaine , David Lipscomb relança le Gospel Advocate en juillet 1866, avec lui-même et Fanning comme rédacteurs: Fanning se retira, faisant de Lipscomb le seul rédacteur en chef jusqu'à ce qu'il soit rejoint par PS Fall, John T.Walsh, Jacob Creath Jr., TW Brents et Carroll Kendrick en 1867.

Bien que l' Avocat ait toujours été conservateur et basé sur la Bible, le «ton et la direction» ont varié à mesure que les rédacteurs en chef ont changé. Lorsque David Lipscomb était le rédacteur en chef, l'accent était mis sur la recherche de l'unité en suivant exactement les Écritures, et la position éditoriale de l' avocat était de rejeter tout ce qui n'est pas explicitement autorisé par les Écritures. Quand Foy E. Wallace était rédacteur en chef, l' avocat s'est battu contre le prémillénarisme dispensational . L'éditeur BC Goodpasture a utilisé l' Avocat pour s'opposer au point de vue «non institutionnel» au sein des Églises du Christ. Malgré ces différences d'orientation éditoriale, tout au long de son histoire, l' avocat a toujours cherché à promouvoir le christianisme sur la base des précédents du Nouveau Testament .

Vues sur la guerre et le gouvernement

Toutes les guerres et conflits entre tribus, races, nations, depuis le début jusqu'à maintenant, ont été le résultat de l'effort de l'homme pour se gouverner lui-même et le monde, plutôt que de se soumettre au gouvernement de Dieu.

David Lipscomb, Sur le gouvernement civil p. 14

Lipscomb a été profondément affecté par la guerre civile américaine , qui l'a incité à réévaluer ses croyances concernant la relation entre les chrétiens et le gouvernement . Il est passé d'un fervent partisan de la démocratie américaine à une vision plus « mennonite », ne croyant plus que les chrétiens devraient participer à la guerre ou participer activement au gouvernement. La distinction entre le royaume de Dieu et le royaume du monde est devenue centrale dans sa réflexion. Lipscomb a exprimé ces vues pendant la guerre dans le Gospel Advocate et après la guerre dans un livre intitulé Civil Government . Parce qu'il s'opposait activement à la participation des chrétiens à la guerre, il était souvent considéré comme un traître aux États confédérés d'Amérique et plus tard aux États-Unis . Lipscomb croyait que la guerre avait servi un but positif en libérant les esclaves , bien qu'il ait contesté le soutien de l' American Christian Missionary Society à la guerre.

Quiconque honore et sert le gouvernement humain et compte sur lui, pour de bon, plus qu'il ne le fait sur le gouvernement Divin, adore et sert la créature plus que le Créateur.

David Lipscomb, Sur le gouvernement civil p.50

Le savant libertaire radical Edward Stringham a fait valoir que Lipscomb avait indépendamment remis en question des hypothèses communes telles que celles-ci:

  1. Les gouvernements doivent légiférer.
  2. Les gouvernements sont créés pour le bien public.
  3. La démocratie est pour le bien commun.

Stringham décrit en outre Lipscomb comme l'argument suivant:

  1. Les gouvernements peuvent chercher à accroître le désordre pour étendre leur pouvoir.
  2. Les gens devraient s'abstenir de voter et rechercher le changement par des méthodes persuasives et non coercitives.
  3. La civilisation pacifique ne dépend pas de l'État.
  4. Les gouvernements sont créés pour le bénéfice des dirigeants, pas du peuple.

École biblique de Nashville

Lipscomb fut pendant un certain temps un fermier prospère en plus de ses activités religieuses , exploitant à un moment son propre traversier sur la rivière Cumberland depuis sa ferme au nord de Nashville jusqu'au bord de la rivière sur lequel se trouvait la partie principale de la ville. Il a finalement déménagé dans un domaine au sud de Nashville. Aujourd'hui, ce domaine est le campus de l'Université de Lipscomb . La maison en rondins dans laquelle il vivait sur son ancienne ferme a été démantelée et reconstruite à côté de sa dernière maison, qui est utilisée par l'université pour certaines occasions sociales.

En 1891, Lipscomb et James A. Harding fondent la Nashville Bible School, précurseur de l'actuelle université Lipscomb, qui ne porte son nom qu'après sa mort. Comme Lipscomb était un produit de la culture sudiste prédominante de l'époque, cette institution était ségréguée et était pendant de nombreuses années réservée aux étudiants blancs , ce qui nécessitait une institution sur distincte à North Nashville pour les étudiants noirs , qui n'a pas été totalement démantelée et fusionnée avec la plus grande école blanche jusqu'aux années 1960.

Opposition aux sociétés missionnaires et à la musique instrumentale

Ni Paul ni aucun autre apôtre, ni le Seigneur Jésus, ni aucun des disciples pendant cinq cents ans, n'ont utilisé d'instruments. Ceci aussi, face au fait que les Juifs avaient utilisé des instruments au temps de leur prospérité et que les Grecs et les nations païennes les utilisaient tous dans leur culte. Ils ont été abandonnés avec une telle emphase qu'ils n'ont été repris qu'au milieu de l'âge des ténèbres et sont entrés dans le cadre de l'ordre de l'Église catholique romaine. Il semble qu'il ne puisse y avoir de doute, mais que l'utilisation de la musique instrumentale en relation avec le culte de Dieu, qu'elle soit utilisée dans le cadre du culte ou comme accompagnement d'attraction, est non autorisée par Dieu et viole l'interdiction souvent répétée de ne rien ajouter à , ne retenez rien des commandements du Seigneur. Ils n'ont pas été autorisés par Dieu ou sanctifiés par le sang de son Fils.

- David Lipscomb, requêtes et réponses

Lipscomb, avec son mentor Tolbert Fanning , s'est opposé à la nouvelle American Christian Missionary Society . Aucun désaccord n'existait sur la nécessité de l' évangélisation , mais beaucoup croyaient que les sociétés missionnaires n'étaient pas autorisées par les Écritures et compromettraient l'autonomie des congrégations locales. L'utilisation d' instruments de musique dans le culte avait été discutée dans des articles de revues dès 1849, et les premières réactions étaient généralement défavorables. Cependant, certaines congrégations sont connues pour avoir utilisé des instruments de musique dans les années 1850 et 1860. L'acceptation des instruments et la discussion sur la question se sont développées après la guerre civile américaine . Les opposants ont soutenu que le Nouveau Testament ne prévoyait aucune autorisation pour leur utilisation dans le culte, tandis que les partisans argumentaient sur la base de l'opportunité et de la liberté chrétienne . Affluent , urbaines congrégations étaient plus susceptibles d'adopter des instruments de musique, alors que les plus pauvres et rurales congrégations avaient tendance à les voir comme « un logement aux voies du monde. » Bien que Lipscomb ait tardé à prendre une décision sur la question, exprimant sa position finale en 1878, il est venu fermement s'opposer à l'utilisation d' instruments de musique dans le culte . Un biographe décrit Lipscomb comme prenant "une position ferme contre l'organisation des sociétés humaines pour la prédication de l'Évangile, et il a combattu habilement pour le culte simple sans l'utilisation de la musique instrumentale, comme enseigné dans le Nouveau Testament."

Une préoccupation théologique plus profonde pour Lipscomb était l'adoption de la théologie libérale allemande par de nombreux membres de l'aile Disciples du Mouvement de la Restauration. Il les a perçus comme allant dans une direction très incompatible avec les principes énoncés par Thomas et Alexander Campbell .

Au fur et à mesure que le XIXe siècle avançait, une division s'est progressivement développée entre ceux dont l'engagement principal était à l'unité et ceux dont l'engagement principal était la restauration de l'Église primitive. Ceux dont l'objectif principal était l'unité ont progressivement adopté «un agenda explicitement cuménique » et «ont abandonné la vision restaurationniste». Ce groupe a de plus en plus utilisé les termes «Disciples du Christ» et «Églises chrétiennes» plutôt que «Églises du Christ». En même temps, ceux dont l'objectif principal était la restauration de l'Église primitive utilisaient de plus en plus le terme «Églises du Christ» plutôt que « Disciples du Christ ». Lipscomb a servi de modéré parmi ceux avec des vues conservatrices, dans la mesure où Austin McGary l'a décrit comme libéral, et il était plus inclusif que McGary ou Daniel Sommer . Mais en 1906, Lipscomb a répondu au directeur du recensement religieux américain pour les conservateurs quand on leur a demandé si les Disciples du Christ étaient divisés, de sorte qu'ils l'étaient. Lors du recensement religieux de 1906, une certaine confusion envahit les données, car certains partisans des sociétés missionnaires et de la musique instrumentale se déclarèrent comme dans les Églises du Christ et certains qui s'opposèrent aux innovations se considéraient toujours comme des disciples du Christ.

Églises du Christ

Rien dans la vie ne m'a donné plus de douleur dans le cur que la séparation de ceux avec qui j'ai travaillé et aimé jusqu'ici.

- David Lipscomb, 1899

Ainsi, en 1906, le recensement religieux américain a répertorié pour la première fois les Églises chrétiennes et les Églises du Christ comme des groupes séparés et distincts. Cependant, il s'agissait simplement de la reconnaissance d'une division qui grandissait depuis des années, avec des rapports publiés dès 1883. La distinction la plus évidente entre les deux groupes était le rejet des instruments de musique dans les Églises du Christ. La controverse sur les instruments de musique a commencé en 1860 avec l'introduction des orgues dans certaines églises. Plus fondamentales étaient les différences dans l'approche sous-jacente de l'interprétation biblique. Pour les Églises du Christ, aucune pratique non présente dans les récits d'adoration du Nouveau Testament n'était permise dans l'église, et ils n'ont pu trouver aucune documentation du Nouveau Testament sur l'utilisation de la musique instrumentale dans l'adoration. Pour les Églises chrétiennes (Disciples du Christ), toute pratique non expressément interdite pourrait être envisagée.

Après la division, les églises de Disciples ont utilisé «Église chrétienne» comme désignation dominante pour les congrégations. L'approche du travail missionnaire et la présence ou l'absence d'instruments mécaniques étaient les problèmes les plus visibles, mais certains plus profonds et sous-jacents étaient inextricables à ces problèmes. Le processus qui a conduit à la séparation avait commencé avant la guerre civile américaine . En somme, pour un mouvement basé sur l'unité chrétienne basé sur la Bible, un côté est allé dans le sens de l'unité et l'autre dans le sens du restaurationnisme .

Héritage

Selon The Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement , "les plus grandes contributions de Lipscomb sont venues par l'intermédiaire de la Nashville Bible School, du Gospel Advocate et de ses autres écrits". L'école biblique de Nashville est maintenant l'Université Lipscomb .

The Gospel Advocate a longtemps été très influent dans les Églises du Christ et a été, pendant une grande partie du XXe siècle, le journal le plus influent au sein de la fraternité, contribuant à façonner des points de vue consensuels. Comme les Églises du Christ n'ont pas de hiérarchie confessionnelle, à travers une grande partie de son histoire, les opinions de la confrérie ont été fortement influencées par ses journaux et leurs rédacteurs (bien que l'on puisse faire valoir que depuis les années 1980, les conférenciers et les dirigeants d'université ont eu tendance à avoir plus d'influence que les éditeurs).

Bibliographie

  • Gouvernement civil: son origine, sa mission et son destin, et la relation du chrétien avec lui . 1866-67. Publié à l'origine sous forme d'une série d'articles dans le Gospel Advocate de 1866 à 1867, puis sous forme d'une série d'articles dans le Christian Quarterly de 1888 à 1889, et finalement rassemblés sous forme de livre par Gospel Advocate Publishing en 1889.
    • Réimprimé par McQuiddy Printing, Nashville, 1913. Texte électronique complet dans divers formats ou texte électronique HTML complet .
    • Réimprimé par Doulos Christou Press, Indianapolis, 2006, sous le titre On Civil Government: Its Origin, Mission, and Destiny, and the Christian's Relation to It . ISBN   0-9744796-1-6 ISBN   978-0-9744796-1-3
    • Réimprimé par Wipf & Stock, Eugene, 2011, sous le titre On Civil Government: Its Origin, Mission, and Destiny, and the Christian's Relation to It . ISBN   1-61097-873-0 ISBN   978-1610978736

Voir également

Références

Lectures complémentaires

  • Robert E. Hooper, Crying in the Wilderness: A Biography of David Lipscomb (Nashville: David Lipscomb College, 1979)
  • A Son Excellence le Président des États confédérés d'Amérique Lettre ouverte de David Lipscomb, 13 novembre 1862. Réimprimé dans l'annexe de l'édition de On Civil Government cité ci-dessus, pages 128-130.

Liens externes

Précédé par
Tolbert Fanning
Rédacteur du Gospel Advocate
1866-1908
Succédé par
Robert Henry Boll

Opiniones de nuestros usuarios

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